Transcripteur : Marie-Valentine Martin
Relecteur : C. de Trogoff & L.L. de Mars
Texte sous copyleft. Tous les textes inédits transcrits par nos soins et avec l'accord de Monique Vachey sont sous Copyleft. Comme tels, ils sont soumis à la Licence Art Libre et reproductibles à votre guise pour peu que vous en respectiez les règles.
Antilope (inédit, 1982)
métissage et inversions
Grammaire,
rhétorique, mathématique, style, vie, tout cela à
la fois, effet, marque, dessin, système, explosion, ornement,
force. Philosophie de la misère et Misère de la
philosophie. Le retournement vaut ce que vaut le retourneur, ce qu'il
fait faire, voir, craindre, aimer. « C'est que le génitif
correspond à le destruction sémantique du concept, dont
un seul élément, le plus souvent la localisation
spatio-temporelle, est conservé. » (René Thom).
La proie se rebiffe, la pente sujet/objet s'inverse, les couleurs
changent, la forme, les sons, le goût. Misère de la
Philosophie de la Misère de la Philosophie de la Philosophie,
etc. , on peut continuer. Jusqu'à un certain point,
probablement vite atteint. Seul l'être théorique
articule de nombreux niveaux, il intègre, utile pour cela et
aussi en lui-même intéressant. On pourrait là
aussi, dire jusqu'à un certain point, pour s'en tenir à
une façon de dire. Pour le vivant quelconque, c'est l'entier
paysage qui se défait ou saute, se recompose (parfois)
inégalement : totalement inégalement, c'est-à-dire
pas intégralement : le vécu compte d'emblée, il
n'est pas mathématique. Ou mathématicien. Encore qu'il
puisse l'être, un peu. Beaucoup ? Jusqu'à un certain
point de toute façon. Bavardage. On n'est pas obligé de
m'écouter. Ou de me croire. Ou de me publier. Peut-être
suis-je habile en fausseté ou en ignorance, ou les deux,
l'immondice ambiguë, et cela vous tire encore. Nous aimons
l'illusion et ce qui la dissipe, nous sortons en partie n'importe
comment.
Peut-être
que « la langue est fasciste » et qu'il faille sans cesse
dissocier « la consistance agressive des langages »
(Roland Barthes), mais souvent les gens (masses et masse) ne s'en laissent pas compter. On trouverait dans la
langue commune l'usage inconscient de grandes figures mathématiques,
paradoxes et apories, tel le fameux ensemble de tous les ensembles,
lequel existe d'abord de pouvoir être prononcé. Du
théâtre des vérités, aux vérités
du théâtre. La bâtardise rend lucide et la
lucidité bâtard. Division sexuelle du travail et
division du travail sexuel. Interpréter l'interprétation.
Sélectionner la sélection. Modèle de la réalité
et réalité du modèle. Pouvoir de la nature et
nature du pouvoir. Falsifiabilité elle-même falsifiable.
Vraiment réel et réellement vrai, intelligemment bête
et bêtement intelligent. Acquisition de la faculté
d'acquérir, pensée de la pensée, action de
l'action, travail du rêve et rêve du travail, il n'y a
que moyen de moyenner, spectacle du terrorisme et terrorisme du
spectacle, pas une image juste — juste une image. Mémoire
de la mémoire, histoire de l'histoire, le mot «
signification » a tellement de significations, des patterns d'image se forment sans cesse « pour se former » , comme
le bébé qui d'après Piaget « suce pour
sucer » . Les pleurs ne pleurent pas, le rire ne rit pas, ceci
n'est pas une pipe, couteau sans lame auquel il manque le manche.
Coalescence et décollage de poésie et polémique,
passages l'un dans l'autre, passages vivants. On retrace les bords ou
les margelles, jamais seuls. Bien que toujours seuls. Et ainsi ne
pouvant faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce
qui est fort fût juste. Dans une certaine mesure certaine. Dans
une certaine certaine mesure. Procédés de mouvements et
mouvements des procédés. Un procédé n'est
rien d'autre qu'un procédé. Les mouvements se
meuvent-ils ? Rien ne bouge si tout voyage. Homéorrhèse.
Syrrhèse et diarrhèse. (Michel Serres). Et cela encore
en chasses chassées, mesquines et nobles, avides indolences,
sapiences, colères, mutismes, contes. Quand des concepts ou
des mots sont morts, quand toutes les procédures sont
éventées, il n'y a plus rien à retourner.
Les
notions d'actif et de passif, les plus lourdes, les plus meurtrières,
les plus servilement réalistes, normantes. L'idée
sous-jacente est que des positions et des rôles peuvent
permuter réellement. On peut seulement donner, dévorer,
jouer, caresser, oublier, tuer, on n'échange que
l'inéchangeable, le reste est institué. C'est peut-être
inévitable. Ou la guerre. La distance qui sépare un
individu d'avec lui-même est celle qui existe entre l'homme et
la femme, entre un individu et un autre individu, entre un individu
et l'espèce, entre l'espèce et les autres espèces
animales, etc. , entre vivre et mourir. Ce qui est vrai pour un homme
est vrai non systématiquement pour une femme et il ne s'agit
pas de la même vérité — et pourtant de
quelle autre pourrait-il s'agir ? Il y a 2 sexes et ce 2 ne renvoie à
rien. Il est le rire mathématique du chiffre 2. Du chiffre 1.
La débandade des nombres et des figures. Pas de redoublement
puisque pas de deux, pas de renversement puisque aucune réciprocité.
Le 2 possible-impossible, non-logique, mêlé à
l'autre « 2 » de la vie et la mort, double deux politique,
sans coïncidence ni recouvrement. Rien de cumulable 1 à 1
ou 2 à 2, malgré les cumuls symboliques d'un monde trompeur. Il y a bien des « leçons de l'histoire »
mais comme on pourrait bien tirer leçon de n'importe quel
fait, en transformant la référence en sourire... Le
rapport de la mouche à l'espace-temps est trop parfait. Mais
sur combien de vitres ne viennent pas frapper nos ventres ou éclater
nos cervelles ? Les points de passage ne sont pas nécessairement
des points de changement. D'ailleurs quelle preuve fournir qu'il faut
changer ? On ne change pas, on est chassé. Retournement du
génitif, génitif du retournement, l'espèce
neutre, grand voyage parmi d'autres. Caillots d'ordre dans la
pourriture. Il n'y a pas d'ordre mais des relations indissociables
d'ordre et de désordre. Ou des évidences. Je suis un
homme, non pas un arbre ou un zèbre. Je ne peux même pas
dire que je suis vivant puisque, mort, je ne pourrais dire si je suis
mort. Peut-on parler — penser — sans oppositions
traditionnelles, voire sans traditions ? Blanc, noir. Ne plus nommer
l'homme, ne plus nommer la femme ? Peut-être. Ou le pire.
Tandis qu'on se refile toujours des mots comme des maladies. On
retourne. Vestes ou génitifs. La vie ne retourne rien, elle
mélange ou tue. Métissage. En petit comme en grand nous
sommes des tueurs et des chieurs. Rarement des inventeurs.
L'invention est métisse. En bas, en haut, à droite, à
gauche, derrière, devant, métissage. Et pas de
politique métisse. Ni 1 ni 2, métis, non conçu
pour la reproduction. Et capable de tout — comme n'importe
quoi. J'aimerais parler avec plus de science. Faire silence. Abolir
le maître-mot. Ceci de cela. Vent de l'histoire pour histoire
du vent, moteur des révolutions dans la révolution du
moteur, hommes parlant des femmes, médecins des malades, déjà
malades des médecins, etc. , cordonniers les plus mal
chaussés, sachant de tout temps que nos jugements nous jugent,
de la rhétorique la plus sophistiquée aux quiproquos
populaires. Tel père tel fils, à père avare fils
prodigue. Fatalisme éternitaire ou typologie contradictoire
spontanée ? Il en est de l'histoire comme des proverbes —
niveau du verbe. On ne sait pas ce qu'on sait, sans ignorer
absolument ce qu'on ignore, on avale sa langue, la France aux
Français. Relativement relatif ? Il est urgent d'attendre. Au
prix de l'argent, plutôt rat vivant que lion mort, je est un
autre, art de la description et description de l'art, art du jeu et
jeu de l'ennui. Révolutionnaires sans révolution,
révolution sans révolutionnaires, mensonge de la vérité
et vérité du mensonge, pas de liberté pour les
ennemis de la liberté. La langue peut tout dire. Même ce
qu'elle ne veut pas dire. Ce que personne ne peut dire. Elle ne dit
pas ce qu'elle ne peut pas dire mais elle dit en même temps le
dicible et l'indicible. Laideur de la beauté, beauté de
la laideur. Mort de la bourgeoisie pour bourgeoisie de la mort.
Parfois le retournement ne déborde plus ses termes. C'est con
de mourir pour des idées (Brassens — s'attirant ainsi
les exécrations d'un Cau que la Gauche ne classait pas encore
à Droite, variétés). Encore plus con de vivre
des idées mortes alors que toujours on vit, on meurt les mots,
dans la pensée et l’événement, la colère,
l’accommodement, le silence, le mutisme. On vit au noir, on
meurt blanc. Les mots pour dire le métissage. Ou la
disparition.
Dictionnaire
des idées reçues. Idée reçue des
dictionnaires. Expert du Rouge et Rouge de l'Expert. Chameau : v.
dromadaire — Dromadaire : v. chameau. Chameau du chameau des
cigarettes Camel, tête de l'animal crevant le paquet, publicité
comme auto-transgression permanente, humour camélidé.
Un paquet est une sèche. Un chameau est un chameau. Misère
de vouloir qu'un livre ne soit pas un livre. Certes, un peu moins, un
peu plus, ce qu'on pourrait affirmer de pas mal de choses. Le ver
mange la dépouille royale, le poisson mange le ver, le manant
mange le poisson. Ainsi le manant mange le roi. (Shakespeare).
Poubelles de l'histoire des poubelles. Un même mot peut être
théorique et poétique, instrumental et incantatoire,
axiomatique et musical. Tentation totalitaire de tout définir,
de nettoyer la terre de ses mots pour les remplacer par des concepts.
Pasteurs de choc audio-visuels volant à qui les fonctionnaires
du S.P.I. fournissent des porteurs de langues inconnues. Tribus
finissant en dictionnaire. (Lucien Bodard). La vie est chiasme,
contrepet, paragramme, spirale, engendrement, évanouissement,
mensonges, erreurs, bonheurs, dyslexies, elle ne retourne rien. Seul
l'État comme tel est génitif. La vague recouvre la
vague et meurt, bruit des petits cailloux. R.A.F. , R.F.A. ,
substitutions familières, trop pour n'être pas étranges.
Ne pas oublier l'étrange.
«
Un des critères les plus sûrs définit le verbe
comme le mot où s'attachent les marques du temps (passé,
futur). Mais des linguistes arguent de certaines langues exotiques,
comme le Nootka, où, paraît-il, les substantifs se
conjuguent, pour rejeter ce critérium. Nous reviendrons plus
loin sur la distinction substantif-verbe qui nous semble avoir une
assise sémantique indiscutable. » (René Thom)
«
L'équivalence qui existe entre la « chose actant »
(thing
acting),
que l'on trouve dans la plupart des langues indo-européennes,
et « l'action chosant » (act-thinging)
de certaines langues africaines (dualité cognitive). Par
exemple :
le cheval galope → le galop chevale »
←
(Heinz
von Fœrster)
Le
réel n'a aucun rapport avec la grammaire. La théorie
est condamnée à la synchronie, à la
mathématique, à l'espace, à la grande platitude.
Il y aurait deux platitudes. L'une (à l'instant évoquée)
exponentielle, l'autre triviale. L'une géomètre,
l'autre géographe. Géodésique et géopathe.
Mais l'opposition est impensable, alors sans doute irréelle.
Ou bien dites comment empêcher le mal, indiquez la recette,
répondez aux questions ou aux désirs. Entre le
dérisoire conditionnel passé et l'horreur irréversible.
S'il n'y a pas de sujet, il n'y a ni verbe ni substantif. Dignité
certaine des grammairiens. Mais au fond le nom est verbe, le verbe
est nom, état-actions-métis. Nul ne dira vraiment le
temps sauvage. Quelque part entre la grande et la petite platitude,
entre la haute et la profonde, la distinguée et l'indistincte,
l'établie et la misérable. Car il faudrait que la
platitude exponentielle ne table pas sur la platitude triviale ET
INVERSEMENT, il faudrait ne plus tuer, du moins en dire un peu plus
sur le goût du meurtre. Vous savez ? il est mille façons
paradoxales de faire la peau.
Moments,
transits, hybridations. Le
Monde comme structure dissipative. L'œuvre
d'art derrière-devant comme effet tunnel, la vie quotidienne
comme objet fractal, OU INVERSEMENT. Images, sans doute. On démontre
mathématiquement que la longueur de la courbe limite n'est pas
égale à la limite de la longueur de la courbe. Marx
retourne le génitif, il ne comprend pas le bonapartisme, cette
monstruosité, ce ... ce ... limerick.
Terrible inanité des limericks, perplexifiant la faculté
de juger, parodiant sans parodie, comme si la monstruosité
était de vouloir décrire. Avoir le dernier mot, c'est
revenir au même mot, avoir. À la fin comme au début.
Mais le génie d'Edward Lear laisse soupçonner des
poèmes sans humour, ni non-sensique ni sensique, ni unheimlich
ni gemütlich: descriptif. Quelque chose comme un constat faisant
éclater de rire sans cause. Mais s'il n'y a pas de Science en
général, on sait encore moins ce que c'est que décrire.
Il faut un peu de référent et un peu de rêve, un
peu d'émotion, un peu de raison. Il n'y faut rien du tout. La description est métisse. Elle est un zéro
infini particulier, historial comme naturellement, d'ailleurs ni zéro
ni infini, ni un ni deux mais plusieurs. Malgré les concepts,
les mots asservis à une caste ou un domaine, à un seul
sens (nous avons plus de cinq ! beaucoup plus), savoir entendre un
langage courant (qui court), laisser courir. Il n'y a pas que mauvais concepts et
bons mots. Quand le concept détruit le mot : dogme. Quand les
mots détruisent les mots : tout arrive. Banditisme ou poème.
Tandis que les concepts se mènent une guerre inlassable. Et
puis la quasi-inutilité de tout, le meurtre des langues, la
mort indienne, les mots des vainqueurs et des survivants pour
raconter, les faiseurs de mots qui maintiennent l'atterrement, la
terreur comme réel possible, la terre. Comme si au bout du
compte, comme au début, avec ou sans savoir, il n'y avait
presque aucune différence entre la terre et les mots, et rien
n'était alors jamais dit. Nous ne sommes responsables de rien,
nous vivons de meurtres. Nos mots maintiennent ce secret
physique.
Ni blancs ni noirs — meurtriers marrons. En travers du futur et
des nostalgies, savourant sa part, le faiseur de mots parle métis.
Il ne dessine qu'une figure, homme commun, parfois un peu plus
commun, sa solitude.
Du
Brésil de Gilberto Freyre au Brésil de Lucien Bodard.
Toute une réserve d'images entées dans la mort —
arrêter la mort. La mort non, le meurtre. Les portugais, «
alternative de syntonie et de schizoïdie » , aiment les
mulâtresses. Le manque « d'un type dynamique bien
déterminé » favorise la miscibilité
extrême. Freyre: « Roy Nash souligne que le colon du
Brésil, avant d'avoir soumis à sa domination impériale
les races de couleur sombre, supérieur aux Hispano-Goths en
organisation et en technique: Aussi
était-ce un honneur pour le blanc de se marier ou de s'unir,
dans la classe gouvernante, avec les métis et non le
contraire.
» Le Portugais, ethniquement mêlé, saura fonder un
empire métis. Irrelevance totale de toute idée de race
pure, aucun génitif à retourner. Le Nordique s'adapte
mal au climat, il ne comprend rien aux cultures indigènes.
Plénipotentiaire ou pirate, l'Europe blanche échoue à
inventer les tropiques physiologiquement et métaphysiquement,
politiquement. Avec Bodard entre autres, on croit comprendre que,
pour le non-Indien, l'Indien d'Amazonie n'appartient pas à une
race inférieure : ou bien c'est un obstacle à éliminer,
ou bien c'est une bête (ou les deux). Et, en haut comme en bas,
nul n'est plus redoutable que le métis de métis, «
les fils de tous les viols centenaires » . « En tout cas,
tous les spermes aboutissent à toutes les couleurs de peau,
avec des restes de sang indien, rien que des restes, car ce sang-là
disparaît sous l'avalanche noire. Du moins, sur le côté,
car à l'intérieur le sang indien prévaut sur les
peaux sombres des hommes. » « Cela donne aux épidermes
des couleurs parfois incroyables, avec autant de teintes que dans le
plumage d'un perroquet. » Le capitalisme existe-t-il au Brésil
? N'existe-t-il qu'au Brésil ? Y a-t-il trente-six sortes et
mille et une phases de capitalisme ou le Capital est-il un mirage ?
Anthony Sampson a montré comment, avec I.T.T. , le Capital
peut devenir à la limite artifice comptable, se nier en
s'optimisant. Au Brésil, le capitalisme est lié, collé
à la ploutocratie. Bodard, à propos des sertanejos : «
L'esclavage par l'épicerie est sans faille » . «
Les seringueiros sont seuls dans leurs luttes misérables, au
sein de la forêt. Pas même l'illusion du jeu, comme chez
les garimpeiros, les chercheurs de diamants. Eux, ce sont des
collecteurs. Une existence plus mathématique que dans les
usines des villes, combien plus terrible, sans un instant de répit
! Et en se forçant soi-même à suivre la même
routine épouvantable, jour après jour, année
après année, même avec les fièvres, toutes
sortes de plaies, le pourrissement du corps. » « Tout
leur est égal, massacrer, torturer, vivre, mourir, crever.
Plus de sensibilité. » Puis la rodavia. Capital métis.
Métis — la figure ne vaut rien. Métis est le
sans-figure. Et l'espèce est sans répondant.
Appelons-la Bonnet. Ou Antilope.
«
La notion d'Antilope,
enfin, a été proscrite depuis longtemps de la
terminologie zoologique car, des dix groupes voisins de l'Antilope
que nous connaissons, plusieurs n'ont pas plus d'analogie entre eux
que le bœuf
et le mouton, ou que la chèvre et le bœuf
musqué. » (Herbert Wendt). Tout règne est
interrègne, il suscite peut-être l'interrègne,
lequel voudrait régner. Métis déguisé en
Antilope. Coalescences inchoactives et coalitions vétustes,
latitudes disparates, devenirs rongés, gazouillis, pas de
terme à terme. Deux trahi par la solitude, par plusieurs, dans l'indénombrable. On
a le droit de binariser. On peut aussi manipuler la dynamite. Plus
facile que de caresser la peau d'un monstre. On ne décide pas
toujours de décider. « La colonisation tue la barbarie.
» (Bodard). Il suffira à Wickham d'organiser le vol des
graines. Et « c'est la Bourse de Londres. Meurtre complet »
. Singapour sur les ruines de Manaus, hévéa
d'Asie,
« plus d'aventuriers, mais l'ingénieur, mais le
botaniste, mais le financier » . Gloire à Wickham. Et
retour U.S. au Brésil. Barbouzes et hommes de paille. Pas de
capital sans métis mais quel capital, quel métis ? Il
n'y a pas de concept général de. Astucieuse
Antilope.
Dans
le réel du livre, les figures brillent et se cassent
misérables splendeurs, ponts cachés parmi les arbres,
mouvement de feuilles, eau d'une eau dans le désert, mirage,
antilope. Fiction et poème n'offrent aucun outil, nul axiome
pour étudier et combattre.
Il
ne s'agit pas de prouver ou d'armer mais plutôt de chanter,
d'éprouver pour rire. On parle de rire désarmant. Et de
beauté formidable — pas forcément renversante ou
métisse. On comprend comment est fait le beau livre, on ne
sait pas comment le faire. C'est pareil pour une vie, histoire ou
aventure. Il importe d'être dans le secret des choses, cette
complicité du mobile et de l'immobile rebelle aux
articulations, aux sommations. Avec ou sans l'heureuse capacité
de déplacement, il existe une saveur des lieux et des routes,
du paysage et du passage, que tel ensemble dissemblable de mots va
laisser agir. On y puise cette charge d'énigme bouleversante —
communiquée aussi, différemment par les êtres —
sans laquelle la vie est un songe, réellement misérable.
Savoirs, péages, contre-maîtrise, rétorsion
sanglante. On a toujours raison de se rerêver.